古代著名的有唐代石經幢，其中惠山寺經幢圖片樣式經典好看，惠山寺一共有南北兩幢,一個為唐代建筑另一個為宋代建筑，我們長城石雕主要弓|證和比較惠山寺兩座經幢中的唐代經幢的藝術特點和特征。

一、唐代石經幢圖片特點-以惠山寺唐經幢為例子

惠山寺經幢屬于石經幢，我國大多數經幢都是石質的，古樸的外形與材質，更能體現出寺院的威儀與宗教的神圣。惠山寺經幢。位于無錫惠山寺古華山門內的兩側，北側為宋大白傘蓋神咒幢,南側為唐陀羅尼經幢。兩幢之間相距10米。唐陀羅尼經幢，建于唐干符三年(876),高6.26米，其底部的直徑為1.48米,惠山寺經幢有塔頂、塔基、塔座三部分共同構成。

在其中有仰蓮紋,外形是抽象畫與幾何化了的蓮花瓣，又配以文武線勾勒出來。仰蓮紋-般出現在物體的底座部位，如建筑的底座或瓷瓶的底座部位。惠山寺經幢的紋樣中,在紋樣中為獅子吼的故事,講的是釋迦摩尼誕生之時,兩手分指天地并伴隨獅子吼。在經幢的第四層上飾有云紋。云紋的運用可謂廣泛,從古至今的復雜紋樣中往往能夠看到云紋的身影，不僅是因為云紋的裝飾意味，而且云紋本身的寓意也十分符合廣大人民群眾的祈盼。在古代,農耕畜牧為主的社會中,靠天吃飯的現象很普遍，民眾祈求下雨的欲望抽象到紋樣中,云紋自然而然就產生了。

佛頂尊勝陀羅尼石經幢

二、石經幢意境美的營造

在分析一件藝術作品的時候，往往從其三個方面展開。第一層是藝術語言,是有關于藝術作品的表現方式和傳播媒介的研究。它包括文字、線條、色彩、畫面等。第二層是藝術形象，是審美形態的實體化。第三層就是藝術意蘊，藝術意蘊需要仔細研究和深度挖掘才可以感知，而且并不是藝術作品的必要條件。

與石經幢藝術相關的,是意境理論中的形神矛盾論。張操就說過“外師造化,中得心源”。經幢作為古代寺院門口的建筑,讓人一進入就有一種氣氛上的烘托，其本身也是中國傳統美學中提到的形中有意。意境本身不具備太多的“描寫"色彩，但它能夠給用戶以想象空間。大多數中國傳充產品關注的重點都在于審美對象的外在美,對其形象都屬于直接描繪，而經幢在意境表達方面有著十分顯著的效果。

石經幢大小設計原理和視線分析

現代設計也是一樣。只注重造型上的美麗，功能結構上的優化,科技含量高低,環保等方面還是不夠，在意境上的營造也尤為重要,這樣有助于提升所設計產品的品味。這就要求我們在日常設計等方面多參考如唐經幢等建筑,每一個花紋紋路的刻畫，高度的選擇以及經文刻畫的位置和太子(釋迦摩尼)的故事畫像的表達，它們各個都代表不同的意義。可是組合成為了經幢之后，整體性的外觀下透露出的是與寺廟意境的神合。這些都為我們帶來了良好的啟發。

石經幢大小和視線架構設計原理圖

三、陀羅尼經幢-以佛光寺初祖禪師塔和石經幢為例子

石經幢一般置于殿前庭院內，成為永久性的佛教小品建筑形式。唐代之后曾一度盛行建幢之風;五代宋遼時經幢發展達到高峰，數量眾多，形制繁復;元代以后，經幢建造漸趨沒落。有為建立功德而鐫造的經幢，如陀羅尼經幢;也有為紀念高僧而建的墓幢。在我國幢一般安置在通衢大道、寺院等地，也有安放在墓道、墓中、墓旁的。

佛頂尊勝陀羅尼石經幢

中國經幢多為石質，為刻有經文之多角形石柱，鐵鑄較少。一般有圓柱形、四角形、六角形和八角形，其中，以八角形為多。層數有二層、三層、四層、六層之分。由基座、幢身和幢頂三部分組成，主體是幢身，多刻經文，基座和幢頂則雕飾花卉、云紋以及佛、天人、獅子、羅漢、菩薩像等。

1、佛光寺唐經幢實例分析如下:

佛光寺初祖禪師塔和石經幢，佛光寺東大殿南側偏東，有一座建于北魏時期的初祖禪師塔，即祖師塔是唐代會昌五年滅法，佛光寺被毀時留下的唯一建筑物。塔身等邊六角形磚塔，外觀上下二層均為單檐，塔下層空心，有六角形塔室，西南面開素火焰形裝飾券門，余五面素墻;塔身檐部出疊澀一層，飾以磚雕斗拱，上設三層蓮瓣和疊澀形成一個二層檐，上承二層塔身;上層實心，平面亦為六角形，西面設一假門，門兩側兩面各砌假窗，余三面素墻，六個轉角處都有飾以三朵束蓮的倚柱，柱頭、柱中和柱腳都用仰覆蓮瓣捆束，具有古印度風格。為我國僅存的北魏時期的兩座古塔之一,造型奇特，僅在敦煌壁畫中出現過相似塔形，尤為珍貴。

石雕經幢

唐代石經幢兩座。一座立于院中十字走道旁的在東大殿前，高3.24米，八角形，立于唐大中十一年(公元857年)(圖5-80);一座在文殊殿前，高4.9米，八角形，立于唐干符四年(公元877年)。上面的經文大部分仍清晰可辨。

經幢第三面第五豎行至第十豎行上半部分為陀羅尼部分，因經幢損毀嚴重，許多文字不可辨認，使得不能對此陀羅尼部分進行進一步的研究，不過我們長城石雕通過對殘存文字與《大藏經》內收錄的波利本《佛頂尊勝陀羅尼經》的陀羅尼部分進行比對發現，經幢所刻和藏本應屬同一版本。

唐尊勝陀羅尼經幢因其獨特的結構，優美的造型，精湛的工藝，堪稱**。它所蘊含的史料價值和藝術價值是巨大的，我們長城石雕在這里只是對此經幢進行了初步的整理考證，還有更加深入的價值需要各位學者去挖掘發現。

2、陀羅尼經幢之邢臺《尊勝陀羅尼與大悲咒》合刊幢簡介

據《邢臺開元寺金石志》介紹，《尊勝陀羅尼與大悲咒》合刊幢(簡稱合刊幢)是2002年在邢臺開元寺平整院落時發現的，粉砂巖質，僅存八面體幢身，高1.78米，每面寬0.19米。幢面文字是豎排排列，每面八行，均為楷體。因年代久遠，經幢文字損毀嚴重，加之又曾經改作他用，導致經幢的題額已經消失不見，經幢的第一、二、三、八面上部殘缺，第五面與第六面也都只是遺留少量文字，但經過工作人員的墨拓，可以確定“經幢第一面及第二面所刻的是志靜所撰的《佛頂尊勝陀羅尼經序》;第二面第三行至第六面第七行所刻的是佛陀波利譯的《佛頂尊勝陀羅尼經》;第六面第八行所刻為造幢官員題名;第七面首行刻的是由唐高宗時期來華的印度高僧尊法主譯的《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》題，下面刻造幢官員的題名，第二行至第八行為經文;第八面鐫刻的是當時寺僧清汶所撰《樹幢記》”。

四、結語

石經幢作為佛教建筑,其本身就是藝術的結晶，通過借鑒和運用經幢藝術在現代設計中,可以為現代設計帶來新鮮的血液。唐經幢藝術和現代石經幢設計的聯合不僅能夠滿足用戶對現代設計的審美需求與精神寄托，還能曾強產品的意境美,同時更能夠將傳統的唐經幢藝術發揚光大,相信不久的將來,石經幢藝術在現代設計中應用定會在我國設計界創新領域嶄露頭角。

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